MELENTUR BULUH

Melentur Buluh merupakan konsep usaha berterusan dalam membentuk dan menerokai kekuatan luaran dan dalaman diri dari peringkat awal dan ia juga merupakan modal insan bagi pembangunan diri yang seimbang dan praktikal.

“Sesungguhnya Allah sangat mengasihi seseorang apabila melakukan

pekerjaannya, ia akan melakukan dengan cara yang paling baik”

“Seorang pemenang tidak akan melakukan perkara yang berbeza tetapi

melakukan dengan cara yang berbeza”

Melentur Buluh adalah konsep asas yang perlu dipegang dalam membentuk insan atau individu yang mantap seterusnya melahirkan insan yang unggul dan berdaya saing selaras dengan ciri-ciri dan nilai murni seorang pelajar berwawasan dan cintakan ilmu dan kecemerlangan. Segala aspek kecemerlangan diri perlu digilap, difahami dan dilaksanakan secara berterusan dan dinamik. Peningkatan yang berterusan ini akan membantu perkembangan mental, emosi, intelektual, sosial, fizikal dan rohani individu ke arah kecemerlangan.

Islamic Ethical System

The Islamic ethical system differs from secular ethical systems and the moral code advocated by other religion. The moral code embedded in Islamic ethics emphasizes the relation of man to his Creator. Because God is Perfect, Muslims have a code that is neither time bound nor biased by human whims. The Islamic ethics is enforceable at all times because it’s Creator and Monitor is closer to man than his jugular vein and has perfect eternal knowledge. Some of the key parameters of the Islamic ethical system can be summarized as follows:

Ethical decisions are based on the Al-Qur’an and Hadith.

1. Actions and decisions are judged to be ethical depending on the intention of the individual.
2. Allah knows our intention completely and perfectly.
   
3. Good intentions followed by good actions are considered as acts of worship. Halal intentions cannot make haram actions halal.
4. Decisions that benefit the majority or a minority are not necessarily ethical in themselves.
   
5. Islam uses an open system approach to ethics, not a closed, self-oriented system.

Peranan Masyarakat Dan Fenomena ‘Mat Rempit’ Menurut Perspektif Islam

Akhlak mulia merupakan elemen penting seorang muslim berjiwa unggul. Junjungan besar nabi Muhammad S.A.W diutus oleh Allah S.W.T adalah untuk menyempurnakan akhlak umat manusia di muka bumi ini sesuai sebagai khalifah Allah S.W.T. Melalui penjelasan ini maka dapat disimpulkan bahawa setiap umat Islam berkewajipan terlibat dalam memperbaiki dan mengukuhkan akhlak Islam umat nabu Muhammad S.A.W. Oleh yang demikian, permasalahan golongan muda khususnya fenomena ‘Mat Rempit’ menjadi tanggungjawab umat Islam di Malaysia dalam membantu golongan ini menghayati konsep akhlak seorang muslim yang sejati dalam membendung permasalahan ini.

Menurut Imam Al Ghazzali menyatakan bahawa keterjaminan masa depan sesebuah masyarakat boleh dinilai melalui kualiti golongan muda yang menjadi sebahagian daripada kelompok dalam masyarakat. Masyarakat Islam perlu menjalankan tanggungjawab dengan mengambil pendekatan secara berkesan tanpa mengharapkan tugas-tugas mendidik golongan muda khususnya muda-mudi Islam dibebankan kepada pihak berkuasa atau pemerintah. Islam telah mencadangkan pelbagai pendekatan dalam mendidik dan membangunkan modal insan khususnya umat Islam seperti konsep memberi nasihat secara berhikmah. Golongan individu masyarakat perlu mendekati golongan ‘Mat Rempit’ dengan corak penasihatan yang boleh diterima oleh mereka daripada memarahi dan meminggirkan golongan ini. Ini bertepatan dengan konsep ‘agama adalah suatu nasihat’ di mana Islam menggalakkan pendekaan ingat-mengingati sesama muslim.

Mengapa golongan muda ini penting untuk diberikan penekanan dan fokus dalam membangunkan diri mereka. Sayyidina Umar Al Khattab suatu ketika dulu pernah bertanyakan sahabat-sahabatnya apakah perkara yang diidamkan mereka dan rata-ratanya menginginkan harta-benda yang banyak kerana ingin melalukan amal jariah dengan bersedekah. Namun dijawab oleh Umar bahawa beliau menginginkan sejumlah manusia seperti Abu Ubaydah Al Jarrah, Muaz Ibn. Jabal dan Salim Maula Abi Hudhaifah untuk mendaulatkan agama Allah S.W.T.. Oleh yang demikian, golongan muda dari perspektif Islam merupakan aset yang paling berharga untuk dipelihara kualiti dan modal insannya agar dapat membantu golongan masyarakat Islam mengukuhkan lagi imej Islam yang kini agak dipandang sepi oleh golongan bukan Islam di dunia. Masyarakat Islam mampu menjadikan golongan muda ‘Mat Rempit’ sebagai generasi muda Al-Quran jika pelbagai langkah serius dan berterusan dapat diambil dan bukan sekadar mengikut musim dalam membangunkan mereka. Kita tidak boleh hanya mengharapkan institusi agama Islam di Malaysia seperti JAKIM dan jabatan agama Islam setiap negeri sebagai contoh untuk memikul tanggungjawab membentuk generasi muda tetapi perlu bermula dari diri kita sendiri dengan mendidik dan membimbing anak-anak, adik-beradik dan kawan-kawan kita sendiri untuk berminat menghayati nilai-nilai dan konsep-konsep akhlak mulia Islam.

Penjelasan ini turut ditekankan oleh mantan Perdana Menteri Malaysia kelima, Tun Abdullah Haji Ahmad Badawi menerusi konsep Islam Hadhari dalam membentuk modal insan berkualiti. Melalui gagasan ini, modal insan setiap warga Malaysia termasuk golongan muda perlu diberikan peluang dan ruang untuk dibangunkan dalam membentuk suatu masyarakat Malaysia yang cemerlang, gemilang dan terbilang serta masyarakat Islam yang berkualiti.

Sekiranya diteliti, Islam lebih menjurus kepada mendidik daripada menghukum dalam konsep sebuah masyarakat. Kita sebagai masyarakat Islam tidak seharusnya mempersalahkan golongan muda yang terlibat dalam fenomena ‘Mat Rempit’ tanpa mengambil peluang untuk mendekati dan membantu mereka untuk berubah dengan cara yang dianjurkan oleh Islam itu sendiri. Sebagai contoh dalam mendidik anak-anak untuk mengerjakan solat, kita dianjurkan oleh Islam untuk memberi peluang kepada anak-anak memahami konsep solat dan kepentingannya sebagai seorang Islam pada usia tujuh hingga sepuluh tahun dengan pendekatan hikmah dan selepas berumur sepuluh tahun barulah agenda merotan anak-anak dipraktikkan. Maka jelaslah di sini Islam bukan sebuah agama yang menghukum setiap penganutnya yang bersalah dan melakukan sesuatu yang salah tetapi lebih kepada ‘kelembutan selesa’ dalam mendidik ke arah kebaikan. Pendekatan ini perlu dihayati masyarakat Islam dalam menangani isu ‘Mat Rempit’ agar golongan yang terlibat ini tidak memandang negatif kemampuan dan fungsi masyarakat yang rata-ratanya di Malaysia beragama Islam.

Mat Rempit atau Samseng Jalanan????

Akhir-akhir ini masyarakat khususnya pihak berkuasa secara serius membincangkan suatu nama yang sesuai untuk menggantikan istilah 'Mat Rempit' kepada 'Samseng Jalanan'. Persoalannya adakah perkara ini yang seharusnya kita perdebatkan? Adakah ini suatu jalan penyelesaian yang terbaik bagi menangani isu 'Mat Rempit'.

Sebenarnya sekiranya istilah 'Mat Rempit' digunakan maka adalah mudah bagi pihak-pihak bertanggungjawab untuk melihat secara lebih fokus usaha membenteras atau mengurang fenomena ini. Suatu program atau 'operasi' khusus boleh dijalankan dengan matlamat yang lebih jelas dan terancang berbanding istilah umum seperti 'Samseng Jalanan'.

mari sama-sama fikirkan......

'Lelaki Lembut' di 'Territory' Akademik

Kumpulan lelaki lembut di Malaysia sering kali dikaitkan dengan pelbagai istilah seperti pondan, mak nyah, arbok (suatu istilah yang jarang digunapakai kecuali di Kuala Lumpur dan Selangor), lelaki lembik dan lain-lain lagi. Kumpulan lelaki lembut ini dilihat mempunyai perwatakan yang mirip ciri-ciri seorang wanita dan mempunyai kumpulan dengan memiliki sub-budaya tertentu. Kumpulan lelaki lembut sering mendapat persepsi negatif daripada masyarakat di sekeliling mereka. Kehadiran kumpulan lelaki lembut ini dapat dilihat melalui media seperti rancangan yang menggunakan watak lelaki lembut seperti 2+1, Jangan Ketawa yang ditayangkan di TV3 suatu masa dulu. Individu daripada kumpulan ini juga terlibat dibelakang pentas sebagai jurusolek atau pendandan untuk artis atau pelakon.

Kumpulan lelaki lembut adakalanya membuat beberapa perubahan fizikal ke atas diri mereka yang seakan-akan wanita seperti pembedahan menghasilkan buah dada dan menukar alat kelamin bagi memaparkan kepada umum sifat-sifat luaran dan dalaman mereka yang mempunyai jiwa kewanitaan. Fenomena mengubah keadaan fizikal ini menjurus dan menggalakkan mereka untuk melakukan perubahan fizikal secara total yang sememangnya amat bertentangan dengan nilai-nilai dan norma-norma masyarakat timur dan juga pegangan agama contohnya agama Islam, Kristian, Buddha dan Hindu. Kumpulan lelaki lembut sekiranya dilihat dari konteks Malaysia, mereka juga terlibat dalam menganggotai kumpulan-kumpulan sama ciri-ciri dengan mereka seperti di Universiti Putra Malaysia iaitu kelab berkonsepkan pelajar lelaki lembut (pertubuhan haram) yang diketuai oleh Mawar Desa (nama samaran) yang merupakan seorang pelajar kejuruteraan pada tahun 1999.

Fenomena kumpulan lelaki lembut ini juga terdapat di institusi pengajian tinggi (IPT) tidak kira di IPT Awam dan IPT Swasta seperti di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Universiti Putra Malaysia (UPM), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Universiti Tenaga Nasional (UNITEN) dan Universiti Multimedia (MMU). Kewujudan kumpulan ini di IPT khususnya dalam kelompok pelajar merupakan peluang kepada mereka untuk bersama bagi membentuk kumpulan-kumpulan yang mempunyai ciri-ciri yang sesuai dengan mereka dan mempunyai objektif atau matlamat tertentu. Kumpulan ini biasanya gemar bergaul dengan kelompok wanita dan bergaul pada tahap yang minima dengan kelompok lelaki. Kumpulan ini semasa di IPT merupakan sebahagian daripada kumpulan pelajar-pelajar dan berkelakuan secara sederhana dalam menonjolkan ciri-ciri kewanitaan mereka.

Kewujudan kumpulan lelaki lembut ini mempunyai kemungkinan untuk memberi kesan kepada kadar berlakunya masalah sosial di IPT. Menurut Kuumba (2001) mengatakan bahawa gender adalah prinsip yang disusun di dalam masyarakat manusia dan…… peranan gender, hubungan dan ketaksamaan memberi kesan kepada keadaan atau cara yang kompleks dalam masalah sosial (dalam Ferber & Kimmel 2005: 7).

Populasi lelaki lembut di IPT adalah dalam kadar yang sedikit berbanding lelaki normal. Walaupun begitu, kehadiran mereka masih lagi dirasai kerana ciri-ciri kewanitaan yang ditunjukkan oleh mereka dapat dilihat secara jelas. Statistik berkenaan kumpulan lelaku lembut di IPT sukar diperolehi kerana tiada kaedah yang khusus dalam usaha mendapatkan data dan maklumat mereka. Ini berlaku kerana di Malaysia dan di IPT khususnya, hanya status yang diktiraf adalah pelajar lelaki atau pelajar perempuan tetapi tidak bagi status pelajar lelaki lembut.

Kumpulan lelaki lembut mempunyai sub-budaya mereka sendiri bagi membezakan kumpulan mereka dalam masyarakat. Menurut Swidler (1986) menyatakan bahawa gender mengandungi suatu set alat budaya atau sumber-sumber budaya yang mana keseluruhan pergerakan sosial dipengaruhi sama ada secara sedar ataupun tidak sedar. Oleh yang demikian, kumpulan lelaki lembut masih wujud di IPT seperti pelajar lain dengan mempunyai sub-budaya tertentu yang menggambarkan identiti kumpulan ini.

Adakah golongan ini suatu masalah atau 'advantage' dalam masyarakat Universiti?

Isu Mat Rempit di Kuala Lumpur

Isu golongan muda yang terlibat dalam jenayah dan delinkuensi merupakan fenomena yang dialami oleh Malaysia dan juga negara-negara lain di dunia. Apabila fenomena sosial golongan muda dibincangkan, selain isu berkaitan dadah, seks luar nikah, peleseran dan lain-lain lagi, fenomena ‘Mat Rempit’ turut mendapat tempat yang kian meluas. Sekiranya diteliti secara mendalam fenomena ‘Mat Rempit’ mengandungi pelbagai fenomena sosial lain yang secara tidak langsung mengukuhkan imej negatif berkenaan ‘Mat Rempit’ dalam masyarakat konvensional di Malaysia. Permasalahan tersebut perlu dibendung dengan penglibatan daripada segenap lapisan masyarakat selain pihak berkuasa seperti polis bagi memperolehi kesan yang berpanjangan dan efektif serta dalam usaha mengubah imej negatif ‘Mat Rempit’ kepada suatu bentuk yang bermakna sebagai aset negara. Fenomena ‘Mat Rempit’ boleh dilihat sebagai satu budaya baru dalam kalangan golongan muda dan menjelaskan kepada umum cara gaya kehidupan mereka yang menginginkan suatu yang lain daripada kebiasaan dan mencabar.
Fenomena ‘Mat Rempit’ menggunapakai pelbagai istilah di mana ia mendefinisikan seorang individu yang terlibat dalam tingkah laku memandu motosikal secara laju dan membahayakan diri dan orang awam seperti ‘Mat Motor’, ‘pelumba haram’, ‘budak racing’, ‘Mat Bodoh’, dan lain-lain lagi. Masyarakat turut sama membincangkan secara tidak langsung pelbagai istilah baru untuk menggantikan istilah ‘Mat Rempit’ bagi memberikan imej negatif kepada mereka dan setiap istilah yang diberikan kepada kumpulan ‘Mat Rempit’ adalah suatu reaksi negatif masyarakat terhadap golongan ini. Di negara barat ‘Mat Rempit’ dikenali sebagai Hell Rider (Rozmi Ismail 2004: 1) manakala di Indonesia ia dikenali sebagai ‘Pembalap Haram’. Kumpulan ‘Mat Rempit’ dilihat sebagai sebuah kumpulan yang agresif, ganas, liar, menakutkan, dan terlibat dengan penyalahgunaan dadah serta memiliki sub-budaya dan keadaan inilah di antyara yang berjaya mengundang reaksi negatif anggota masyarakat. Respon pelbagai pihak dalam masyarakat dan sub-budaya seperti bahasa yang wujud secara tidak langsung sebenarnya mengiktiraf kehadiran ‘Mat Rempit’ di Kuala Lumpur dan secara tidak langsung mendorong pengekalan kewujudan mereka sebagai satu kumpulan dalam masyarakat. Sesetengah individu daripada kumpulan ini juga dikatakan terlibat dengan kes-kes jenayah dan delinkuensi. Kehadiran kumpulan ‘Mat Rempit’ di Kuala Lumpur boleh dilihat dengan ketara di kawasan Dataran Merdeka sebagai lokasi utama dan kawasan-kawasan sekitarnya seperti di Jalan Raja Laut, Jalan Sultan Ismail, Jalan Chow Kit, Jalan Tuanku Abdul Rahman, di kawasan-kawasan Bangsar, Ampang, Cheras, Sentul, Kepong, Damansara dan Brickfields. Permasalahan ‘Mat Rempit’ melibatkan penggunaan Seksyen 42 APJ 1987 (Akta 333) Pindaan 1999 walaupun sebenarnya undang-undang yang digunapakai adalah melibatkan kesemua pengguna jalan raya di Malaysia.

Kumpulan ‘Mat Rempit’ adalah sekumpulan generasi muda di Malaysia kini dikaitkan dengan aktiviti bermotosikal secara berkumpulan yang terlibat dalam perlumbaan haram dan tingkah laku jenayah seperti jenayah ragut dan melakukan seks luar nikah. Apabila kita melihat ‘Mat Rempit’ sebagai suatu fenomena dalam masyarakat, ‘Mat Rempit’ suatu masa nanti akan hilang dan diganti dengan suatu fenomena lain yang berasal daripada fenomena ‘Mat Rempit’ itu sendiri tetapi dibangunkan dalam bentuk yang baru mengikut peredaran zaman. Pada tahun 1980-an sehingga awal tahun 1990-an fenomena ‘Mat Rempit’ dikenali sebagai fenomena ‘Mat Motor’. Pada ketika itu ‘Mat Motor’ hanya terlibat dalam perlumbaan motosikal sahaja dan jarang menggunakan jalan raya sebagai litar lumba haram dan kurang melakukan aktiviti jenayah. Apabila istilah baru diperkenalkan iaitu ‘Mat Rempit’, identiti dan imej mereka turut berubah.


Kandungan Seksyen 42 Akta Pengangkutan Jalan (APJ) 1987 (Pindaan 1999) iaitu memandu secara melulu dan membahayakan merupakan di antara undang-undang yang digunapakai dalam membanteras kumpulan ‘Mat Rempit’. Namun tiada suatu undang-undang khusus yang digubal oleh pihak kerajaan dalam berhadapan dengan kumpulan ‘Mat Rempit’. Terdapat pihak yang mencadangkan kerajaan dan pihak polis menggubal undang-undang yang khusus untuk menangani segala aktiviti kumpulan ‘Mat Rempit’. Persoalannya adakah setiap fenomena sosial yang wujud di Malaysia di mana ianya dilihat sebagai menggugat ketenteraman dan keharmonian masyarakat perlu digubal dan dikuatkuasakan? Adakah suatu masa nanti Malaysia bakal menjadi sebuah negara yang memiliki pelbagai undang-undang berkenaan masalah sosial? Adakah penggubalan undang-undang ini nanti akan menjadi kayu pengukur masalah sosial di Malaysia? Suatu penyelesaian yang boleh dianggap praktikal adalah penambahbaikan undang-undang sedia ada dan penguatkuasaan yang berterusan perlu dilakukan.

Fenomena ‘Mat Rempit’ boleh dilihat sebagai suatu sub-budaya yang secara jelasnya menentang nilai-nilai dan norma-norma yang dipegang oleh masyarakat konvensional di Kuala Lumpur khususnya dan di Malaysia umumnya. Penjelasan lebih menjurus kepada counterculture di mana sub-budaya yang dipegang menolak budaya masyarakat umum dan mencari suatu gaya hidup alternatif (Macionis 1995 & Schaefer 2003). Counterculture amat popular dan mudah berlaku dalam kalangan golongan muda. Sub-budaya ‘Mat Rempit’ yang dihasilkan melalui bahasa digunakan sebagai suatu identiti bagi membezakan mereka dengan masyarakat konvensional, mengekalkan identiti mereka dan juga merupakan suatu wadah mencari kelainan dan kepuasan melalui aktiviti mereka. Sub-budaya tersebut juga dilihat sebagai suatu jenis ‘pemberontakan’ atau ‘ketidakpuasan hati’ golongan muda terhadap budaya masyarakat umum. Kewujudan sub-budaya ‘Mat Rempit’ juga secara tidak langsung mencabar dan menggugat kestabilan budaya dan kehidupan masyarakat di Kuala Lumpur melalui respon meraka terhadap fenomena ‘Mat Rempit’. Selain itu, pembangunan sub-budaya ‘Mat Rempit’ sebagai counterculture juga merupakan suatu sumber perubahan sosial dalam masyarakat. Perubahan sosial yang berlaku melalui fenomena ‘Mat Rempit’ merupakan suatu bukti berlakunya proses urbanisasi dalam masyarakat.

Selain itu, sub-budaya ‘Mat Rempit’ juga merupakan penyelesaian kolektif golongan muda terhadap kehendak dan keinginan mereka untuk terus hidup dengan cara dan kehendak mereka bertentangan dengan sub-budaya masyarakat konvensional. Sub-budaya ‘Mat Rempit’ juga merupakan reaksi golongan muda terhadap pelbagai cabaran dan tuntutan hidup masyarakat konvensional di bandar seperti di Kuala Lumpur.